文化传承发展赋
惟中华之阜盛,推当世而无仇。载庶载富,容与盘游;商贾云集,游士辐辏。通波涛于寰宇,建工程于四洲。升嫦娥于桂月,放蛟龙于潜流。有膏粱之未尽,无藜藿以增忧。饥馁弭迹,自太初而未有;河海清晏,岂历世所得求。营千秋之伟业,介终古之洪休。
游诸异国,羡中夏之富庶,畏赤县之铦兵。然论诸文化,则徒佳肴珍馐,古迹胜景。剪纸刺绣,文化之揭櫫;钟虡铭鼎,斯文之代名。至于诗书之曼妙,剧舞之婆娑,则其极也。呜呼!我中夏文化,果耳目之闲技,高阁之陈经乎!则欲坠之木,不假于飘风;将萎之花,何事于冱凌。朝菌不知晦朔,盲聩岂辨声形。涓流譬诸江海,莹光比诸离明。然则何谓中华文化?姑率尔而述之。
粤若坟典难考、索丘焉求。放勋恭让,辩百姓而协万邦;重华浚哲,难佞人而威四方。敷文刑而彰九德,大禹皋陶之功;克日新而恒纳诲,成汤武丁之颂。乃有亹亹文王,明畏周公,皇建有极,多士登庸,八政克协,烈文烝烝。一礼乐而齐诸复,封邦国而拓狄戎。
伟哉仲尼!祖述尧舜,宪章文武,金声玉振,生民未有。志道据德,居简易而素位;博文约礼,失正鹄而反求。矫然抗节,不婉言以干禄;介尔颙卬,不屈行以比周。肇私学以开智,设六艺而传修;隳三都以齐政,作春秋以诫尤。化风俗以正德,节民力而利生。删述诗书,绍文脉而垂统;治乱起滞,揽万世而推圣。斯文在兹,匡魋何能;木铎琅琅,公侯攸从。
尔乃百家杂沓,九流并起。荀孟分流,一体于圣:或隆礼法而辩王霸,虚一静而宣赫明。裕民节用,尚宽简而辅威刑;化性起伪,制天命而有物成。或扩四端而遵仁义,养直心而求反缩。民贵君轻,责一夫而推众乐;政行不忍,制白梃而挞甲兵。复有墨氏苦行,兼爱非攻,尚贤明鬼,节用劳形;庄生逍遥,处顺安命,坐忘心斋,物物如镜。终有老氏倡无为,处实弃华,弱民志而去争;韩非秉法术,循名责实,治天下以一同。
及两汉之尊孔氏、杂申韩、学黄老、法阴阳。繇礼乐而化民,倡五德以受命;绝百家而持一统,言谶纬以规君行。受大不取小,食禄则不争民业;正谊不谋利,为诈而不称圣名。
若夫道学凌迟,素隐放形。操卮觚而求醉,视万物如浮萍。乃有昌黎起八代之衰,济天下之泞。然倡言道统,或失乖剌;火书庐居,难谓正平。心忧天下,岂堪独善自养;镇州变乱,焉能危身却行。
于时老释成风,理学承运。濂溪百源,由数术而揆本体;横渠兼修,道四言而述正蒙。二程立学,或致集以立心,或反识以定性;考亭穷理,理廓然而贯通,心无有而不正。事审则判,理辩则明。乃有象山鹅湖之辩,发明本心,无事支离;龙川尺素相驳,王霸相杂,义利并举。水心责子思之失统,哂孟氏之疏虚:故国之疆未半,安遑心性之言;二陵之仇未复,岂唯修治之虞。乃有姚江悟道,理学臻极。滋长培植,内寻心体;无物不照,纯乎天理;循致良知,知行合一。于是去空疏、弭凑泊,内外兼赅,心物俱济。有内圣外王之气象,具扫除廓清之觉力。
至于亭林斥心性,黜精一,经世致用,博文知耻。为国者藏诸民,为君者不独治;合天下之私而为公,总天下之权以寄士。船山倡实行,辨理欲:人欲各得,则天理之大同;天理大同,无人欲之或异。穷意念而偷苟安,与物接而始推善。天下为主君为客,梨州之壮语;爱静空谈必厌世,习斋之箴言。
噫!内罹陆沉,外作虏患,膻腥如许,黍离何堪;不绝如线,斯文奚传?幸甚至哉!依马列思想,戡三山而定纲纪;循社会主义,给物用而卫家邦。与时俱进,奋百年而平治;人民至上,积七秩而小康。
休矣美矣,惠泽远扬!
变乱交织,逢百年变局之运会;盛世修文,有第二结合之思想。治平之世,忧匏瓜之徒悬;有为之年,畏井渫之难彰。虚言摛藻,曷投笔而修实;调查研究,岂空劳而虚忙。
咨!进德修业,精一不杂,澡身浴德,心怀天下,庶献绵薄,耀我中华!呜呼!君子胡不慥慥尔!
大意:赞颂中国当前经济富足、科技进步、人民安康。但是,在外国人看来,中国文化不过是美食、古迹、京剧、歌舞、诗词、书法。中国存在软实力水平远远落后于硬实力水平的问题,以上列举所谓“文化”只是中华优秀传统文化的一小部分,且是较为浅层的部分。而后作者提出中华优秀传统文化的精髓在于思想,并简要历数了从尧舜禹、周公、孔子,一直到黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人的思想精华,体现了中国追求真理、注重气节、反身求仁、爱惜民力、尚贤远佞、推崇教化、倡导大一统、尊重学术争鸣、重视天下责任、讲求经世致用的文化特质。文章继而指出,在百年国耻中,中华文化命悬一线,是马克思主义、中国共产党和中国特色社会主义拯救了中华优秀传统文化,赞颂了“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”这一“第二个结合”的光辉思想,表明了为这一事业奋斗的决心。
(注释从略。本文在社科院机关党委举办的“学习贯彻习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话精神”文章与书画作品征集活动中获得“文章作品类”一等奖)